{"id":594,"date":"2024-11-11T18:41:47","date_gmt":"2024-11-11T18:41:47","guid":{"rendered":"https:\/\/tuvch.mx\/noticias\/?p=594"},"modified":"2024-12-05T22:42:24","modified_gmt":"2024-12-05T22:42:24","slug":"actualidad-de-ignacio-ellacuria-para-la-universidad-de-inspiracion-cristiana-de-hoy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tuvch.mx\/noticias\/?p=594","title":{"rendered":"Actualidad de Ignacio Ellacur\u00eda para las universidades de inspiraci\u00f3n cristiana"},"content":{"rendered":"
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Hay muchos temas interesantes en la obra de Ignacio Ellacur\u00eda SJ; por ejemplo, se puede hablar sobre su trabajo filos\u00f3fico, su trabajo por la paz en El Salvador, su cr\u00edtica a Estados Unidos, su contribuci\u00f3n a la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, etc. Pero lo que queremos profundizar en este art\u00edculo es la visi\u00f3n de universidad que ten\u00eda como sacerdote jesuita y rector de la Universidad Centroamericana Sime\u00f3n Ca\u00f1as, mejor conocida como la UCA.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es la funci\u00f3n de la universidad? \u00bfQu\u00e9 implica que una universidad sea de inspiraci\u00f3n cristiana? \u00bfQu\u00e9 dir\u00eda Ignacio Ellacur\u00eda sobre las universidades que hoy conforman el Sistema Universitario Jesuita en M\u00e9xico? Son algunas de las preguntas que trataremos abordar en este art\u00edculo.<\/p>\n\n\n\n

Nuestro fil\u00f3sofo, que adem\u00e1s ten\u00eda el gran h\u00e1bito de la escritura, explica que las universidades son instituciones que producen profesionistas, por lo que con el tiempo se vuelven \u201cfactores importantes de la estructura social\u201d (Ellacur\u00eda, 1975, p. 61); de hecho, algunas llegar a ser \u201cfuerzas sociales de primer orden\u201d, otras llegan a \u201crepresentar el m\u00e1ximo poder ideol\u00f3gico de la naci\u00f3n\u201d (Ellacur\u00eda, 1975, p. 61).<\/p>\n\n\n\n

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Nota. Adaptada de \u201cActualidad de Ignacio Ellacur\u00eda para las universidades de inspiraci\u00f3n cristiana\u201d (p. 56),
imagen por R. P\u00e9rez, 2024, Revista IBERO, Vol. 92.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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Misi\u00f3n de la universidad de inspiraci\u00f3n cristiana<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para el fil\u00f3sofo y te\u00f3logo vasco, la universidad de inspiraci\u00f3n cristiana tiene una misi\u00f3n hist\u00f3rica, pol\u00edtica y social muy clara: la \u201ctransformaci\u00f3n estructural de la sociedad\u201d (Ellacur\u00eda, 1975, p. 72). Esta transformaci\u00f3n no se reduce a una sola transformaci\u00f3n de la conciencia, sino que implica la \u201ctransformaci\u00f3n de las estructuras socio-econ\u00f3micas y pol\u00edticas\u201d del pa\u00eds (Ellacur\u00eda, 1975, p. 74).<\/p>\n\n\n\n

Hoy d\u00eda esto suena bastante ut\u00f3pico, pero quienes conocen la historia de los jesuitas de esa \u00e9poca saben que ellos estaban muy comprometidos con este horizonte \u00e9tico-pol\u00edtico (no por nada seis sacerdotes jesuitas, incluyendo a Ellacur\u00eda, fueron asesinados el 16 de noviembre de 1989).<\/p>\n\n\n\n

Para el fil\u00f3sofo espa\u00f1ol, la universidad estaba \u201ccondicionada por la estructura [social] de la realidad\u201d (Ellacur\u00eda, 1975, p. 76). Si tomamos en cuenta que el fil\u00f3sofo estaba pensando desde El Salvador, es decir, desde un pa\u00eds del \u201ctercer mundo\u201d, donde abundaban los pobres, y cuya econom\u00eda y pol\u00edtica estaba caracterizada por una tremenda dependencia internacional, as\u00ed como de una violencia sistem\u00e1tica de varias d\u00e9cadas, la universidad de inspiraci\u00f3n cristiana \u201cno puede tener duda sobre el partido que ha de tomar… tiene que ponerse de parte de… la mayor\u00eda injustamente deshumanizada\u201d (Ellacur\u00eda, 1975, p. 64). Pero \u00bfqu\u00e9 quiere decir eso?<\/p>\n\n\n\n

El tomar partido puede traducirse como un posicionarse pol\u00edtica e hist\u00f3ricamente. Ciertamente hoy la categor\u00eda \u201ctercer mundo\u201d est\u00e1 en desuso, pero en la d\u00e9cada de 1960 lleg\u00f3 a tener un sentido pol\u00edtico muy interesante, pues alud\u00eda a la liberaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina. \u00bfQu\u00e9 tipo de liberaci\u00f3n? La liberaci\u00f3n del orden socialmente injusto en el continente. Sobre ello vale la pena recordar el Manifiesto de Obispos del Tercer mundo, que sosten\u00eda, entre otras cosas: \u201cDios y la verdadera religi\u00f3n no tienen nada que ver con las diversas formas del dinero de maldad (mamona iniquitatis). Al contrario, Dios y la verdadera religi\u00f3n est\u00e1n siempre con los que<\/p>\n\n\n\n

buscan promover una sociedad m\u00e1s equitativa y fraternal entre todos los hijos de Dios en la gran familia humana\u201d (Manifiesto de Obispos del Tercer mundo, 1967, p\u00e1rrafo 14).<\/p>\n\n\n\n

Ellacur\u00eda ten\u00eda muy claro que, al ser una universidad en los m\u00e1rgenes, la UCA deb\u00eda estar atenta a las \u201cpresiones del sistema\u201d, por lo que deb\u00eda examinar constantemente \u201clas presiones halagadoras o amenazantes que pudieran mellar el temple universitario\u201d (Ellacur\u00eda, 1975, p. 88).<\/p>\n\n\n\n

Pero tratemos de trasladar esto a las universidades de inspiraci\u00f3n cristiana en M\u00e9xico hoy. Es decir, \u00bfqu\u00e9 dir\u00eda Ellacur\u00eda sobre las Universidades que conforman el Sistema Universitario Jesuita? Evidentemente es una pregunta imposible de responder pues nadie puede pensar por nadie m\u00e1s, y mucho menos si esa persona ya no est\u00e1 con nosotros. Pero lo que s\u00ed sabemos es que, para Ellacur\u00eda, la universidad de inspiraci\u00f3n cristiana tiene una misi\u00f3n hist\u00f3rica y pol\u00edtica que se aterriza en las siguientes caracter\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n

1) Generaci\u00f3n de una cultura cr\u00edtica y creadora<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se refiere a una cultura que est\u00e1 en constante an\u00e1lisis de la realidad. Perm\u00edtanme citar un fragmento de un texto que escribi\u00f3 Ellacur\u00eda a prop\u00f3sito del d\u00e9cimo aniversario de la UCA:<\/p>\n\n\n\n

Lo que debe buscar la cultura de la universidad es hacer de sus miembros cultivadores racionales de la realidad. La cultura tiene un esencial sentido pr\u00e1xico, por cuanto proviene de una necesidad de acci\u00f3n y debe llevar a una acci\u00f3n transformadora del propio sujeto y de su contorno natural e hist\u00f3rico… La cultura exige un an\u00e1lisis estricto de la realidad nacional en cada momento de su proceso… [Por ello] debe intentar dar resonancia al sentir profundo del pueblo, al sentir de sus necesidades, de sus intereses, de sus sentimientos, de sus apetencias, de sus valores… Para ello debe desenmascarar los presentes, en muchos de los cuales tal vez no sea dif\u00edcil descubrir instrumentos de dominaci\u00f3n (Ellacur\u00eda, 1975, p. 66-67).<\/p>\n\n\n\n

Esta caracter\u00edstica de la universidad es importante, ya que no se trata de reproducir acr\u00edticamente los contenidos de las culturas hegem\u00f3nicas, sino que se trata de estar atentos a lo que se produce en el entorno y canalizar la creatividad para la transformaci\u00f3n de la realidad. La pregunta aqu\u00ed ser\u00eda: \u00bfLa cultura producida en las universidades del SUJ permiten darle voz a los sentires y sentimientos de la sociedad mexicana? \u00bfLa cultura producida en las universidades del SUJ permite detectar los mecanismos de dominaci\u00f3n del mundo contempor\u00e1neo?<\/p>\n\n\n\n

Recordemos que, para nuestro pensador, la universidad debe convertirse en \u201cconciencia cr\u00edtica y creadora de la realidad nacional\u201d (Ellacur\u00eda, 1975, p. 68). En ese sentido, es necesario que la universidad ayude a desarrollar el h\u00e1bito y el gusto de estar informado y de tener un posicionamiento \u00e9tico y pol\u00edtico ante los acontecimientos del presente. Es decir, el universitario no puede ser un simple consumidor de productos del mercado.<\/p>\n\n\n\n

2) Palabra eficaz<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como segunda caracter\u00edstica de la universidad de inspiraci\u00f3n cristiana tenemos la palabra eficaz o, dir\u00eda yo, la palabra articulada. Por palabra se entiende \u201cla comunicaci\u00f3n recibida y comprendida de la cultura reelaborada en la universidad, tal como se describi\u00f3 en el apartado anterior… [Es decir] la cultura no puede quedarse dentro de ella, sino que es… principio de acci\u00f3n\u201d (Ellacur\u00eda, 1975, p. 70). Dicho con otras palabras, el conocimiento \u2014ya sea escrito, hablado o audiovisual\u2014 debe motivar a la acci\u00f3n y a la transformaci\u00f3n de la sociedad (no a la reproducci\u00f3n de sus din\u00e1micas opresoras). Aqu\u00ed la pregunta que surge es: \u00bfEl conocimiento producido en las universidades del SUJ alienta a la transformaci\u00f3n del pa\u00eds o se queda solamente en sus aulas?<\/p>\n\n\n\n

Por supuesto que esto implica un gran debate sobre los alcances de la educaci\u00f3n misma, pero si tomamos en cuenta algunos de los trabajos realizados en las universidades del Sistema Universitario Jesuita, se puede ver que hay muchas obras y proyectos culturales que tienen un gran impacto social. Pensemos, por ejemplo, en las experiencias de servicio social, los voluntariados y las experiencias de inmersi\u00f3n que se hacen en ciertas comunidades. Sin duda, tales experiencias han contribuido a alg\u00fan cambio social local y constituyen un gran acierto de las universidades jesuitas en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Pero \u00bfy qu\u00e9 pasa con las universidades peque\u00f1as? \u00bfAcaso ellas tambi\u00e9n pueden generar su propia palabra eficaz?<\/p>\n\n\n\n

Justamente Ellacur\u00eda ya hab\u00eda reflexionado sobre este punto: \u201cSuele decirse que las universidades de pocos recursos no pueden dedicarse a la investigaci\u00f3n, que a lo sumo est\u00e1n capacitadas para recoger los frutos de la investigaci\u00f3n ajena y transmitirla a su propia clientela; pero uno se puede preguntar: \u00bfes que la realidad nacional no es objeto de estricto de investigaci\u00f3n?\u201d (Ellacur\u00eda, 1975, p. 89). Lo que quiere decir nuestro fil\u00f3sofo rector es que todas las universidades, aun las m\u00e1s peque\u00f1as, pueden producir conocimiento ya que todas pueden estudiar la realidad (ver Ellacur\u00eda, 1975, p. 91). Ahora bien, el estudio de la realidad no se puede quedar solamente ah\u00ed, debe incidir en la realidad y debe traducirse en alg\u00fan tipo de beneficio para las comunidades concretas.<\/p>\n\n\n\n

3) Talante beligerante<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La tercera caracter\u00edstica de las universidades de inspiraci\u00f3n cristiana es su talante beligerante, pero \u00bfa qu\u00e9 se refiere con ello, acaso las universidades no deben ser lugares de paz? Para Ellacur\u00eda la universidad no puede tener un talante de conformismo o de conciliaci\u00f3n. Es decir, la universidad debe mostrarse beligerante \u201ccontra la injusticia reinante\u201d pues est\u00e1 del lado de las mayor\u00edas oprimidas (Ellacur\u00eda, 1975, p. 72). Su beligerancia consiste en \u201cdenunciar la irracionalidad\u201d de las estructuras dominantes (Ellacur\u00eda, 1975, p. 71). La protesta universitaria, en ese sentido, \u201cno necesita de alaridos ni de acciones violentas… es activa y esperanzadora; quiere luchar por un mundo mejor y sabe de antemano que ese futuro no le ser\u00e1 regalado\u201d (Ellacur\u00eda, 1975, p. 72).<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, cabe se\u00f1alar algunos trabajos a favor de la igualdad de g\u00e9nero, la justicia social, el respeto a los derechos humanos, la ecolog\u00eda integral, el arte con contenido social, las campa\u00f1as de inclusi\u00f3n, los proyectos para erradicar la violencia, entre otros muchos. Podemos decir que este tipo de proyectos, campa\u00f1as y obras representan muy bien la convergencia entre cultura cr\u00edtica, palabra eficaz y talente beligerante.<\/p>\n\n\n\n

4) Generadora de conciencia colectiva<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, hay una cuarta caracter\u00edstica de la universidad de inspiraci\u00f3n cristiana, se trata de la conciencia colectiva, la cual busca \u201cdesenmascarar\u201d la situaci\u00f3n en la que vive la mayor\u00eda de la gente (Ellacur\u00eda, 1975, p. 92). En ese sentido vale la pena preguntarse: \u00bfEl conocimiento producido en las universidades del SUJ ayudan a que la ciudadan\u00eda entienda cu\u00e1les son sus derechos y obligaciones? \u00bfLas investigaciones y proyectos que se realizan en el SUJ ayudan a que la gente reflexione cu\u00e1les podr\u00edan ser los caminos para salir de la violencia, la discriminaci\u00f3n, la desigualdad y la corrupci\u00f3n, que son algunos de los males que m\u00e1s nos apremian?<\/p>\n\n\n\n

Me parece que en este punto nuevamente las universidades que conforman el Sistema Universitario Jesuita salen bastante bien libradas, pues hay infinidad de publicaciones que tratan de dar pistas sobre los grandes temas del pa\u00eds. No por nada hace poco se dialog\u00f3 con las y los candidatos a la presidencia 2024-2030, y no por nada tiene sus diferentes institutos o departamentos de investigaci\u00f3n sobre democracia, derechos humanos, seguridad ciudadana, educaci\u00f3n, pueblos ind\u00edgenas, sin mencionar los muchos programas de incidencia y espiritualidad que llevan las Direcciones del Medio Universitario (o cual sea el nombre tienen en cada universidad).<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que, retomando la pregunta sobre qu\u00e9 dir\u00eda Ellacur\u00eda sobre las universidades confiadas a la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en M\u00e9xico, yo creo estar\u00eda bastante entusiasmado de que ver que hay tantos departamentos, institutos y \u00e1reas que no s\u00f3lo estudian la realidad nacional, sino que tambi\u00e9n tratan de influir en la vida pol\u00edtica y social de nuestro pa\u00eds. Me parece que en todas las universidades del SUJ est\u00e1 presente el talante cr\u00edtico del que tanto hablaba Ellacur\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

La universidad de frontera<\/p>\n\n\n\n

Pero hay un punto m\u00e1s. Aunque vemos que en todas las universidades del SUJ se trata de encarnar este tipo de universidad, me parece que las universidades m\u00e1s peque\u00f1as son las que pueden hacerlo de una manera aun m\u00e1s fruct\u00edfera. Para argumentar esto me gustar\u00eda recurrir a la idea del \u201ctercer mundo\u201d que mencionamos al principio y ligarlo con la idea del cristianismo seg\u00fan Ignacio Ellacur\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Solamente digamos una cosa m\u00e1s sobre el denominado \u201ctercer mundo\u201d. Para Ellacur\u00eda el tercer mundo \u201cofrece las condiciones mejores para encarnar la experiencia de los Ejercicios Espirituales\u201d (Ellacur\u00eda, 1969, p. 222). Esto lo dice porque la periferia se vuelve el centro del mensaje de liberaci\u00f3n. En ese sentido, el tercer mundo \u201ces el gran profeta que tiene la humanidad\u201d (Ellacur\u00eda, 1969, p. 221). Para explicar esto tendr\u00edamos que recurrir a la teolog\u00eda, cosa que no podemos hacer por cuestiones de tiempo, pero solamente para dar una idea, recordemos que, desde el punto de vista cristiano, la salvaci\u00f3n provino de un peque\u00f1o lugar llamado Bel\u00e9n, no vino de Roma, no vino de Grecia, ni siquiera vino de Jerusal\u00e9n; vino de un peque\u00f1o pueblo que por poco no aparece en los libros de historia. Posteriormente tengamos en cuenta que, seg\u00fan el fil\u00f3sofo espa\u00f1ol, el cristianismo busca \u201cla salvaci\u00f3n de todos, la liberaci\u00f3n de todos, pero la busca primordialmente desde la liberaci\u00f3n de los oprimidos\u201d (Ellacur\u00eda, 1975, p. 96).<\/p>\n\n\n\n

En el caso del Sistema Universitario Jesuita, me parece que las universidades m\u00e1s peque\u00f1as son las que est\u00e1n en mayor contacto con los grupos m\u00e1s vulnerables de nuestra sociedad, pensemos en el Instituto Superior Intercultural Ayuuk, situado en Oaxaca, y el Tecnol\u00f3gico Universitario del Valle de Chalco, situado en la zona oriente del Estado de M\u00e9xico. El primero atiende fundamentalmente a estudiantes de origen ind\u00edgena, y el segundo atiende a estudiantes de escasos recursos del Valle de Chalco, Chalco e Ixtapaluca.<\/p>\n\n\n\n

Mi argumento es que lejos de ser lugares \u201cpoco prometedores\u201d, estas dos instituciones son lugares donde se puede vivir m\u00e1s plenamente la misi\u00f3n de la universidad de inspiraci\u00f3n cristiana, ya que ah\u00ed se puede transformar m\u00e1s directamente las estructuras de la sociedad. Considero que la docencia, la producci\u00f3n cultural y la investigaci\u00f3n bajo este horizonte \u00e9tico-pol\u00edtico pueden tener un mejor impacto. \u00bfPor qu\u00e9? Porque est\u00e1n en contacto inmediato con los m\u00e1s vulnerables de nuestra sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para concluir y con todo el riesgo de equivocarme, dir\u00eda que Valle de Chalco y Oaxaca pueden ser lugares id\u00f3neos para la liberaci\u00f3n mediante la educaci\u00f3n, pues sus estudiantes, a diferencia de los estudiantes de otras grandes universidades, no cuentan con los mismos recursos econ\u00f3micos y culturales, por lo que podr\u00edan beneficiarse m\u00e1s francamente de estos proyectos educativos.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, como dice Ignacio Ellacur\u00eda, la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, \u201cdebe estar en la avanzada que, en el mundo actual, significa estar en el m\u00e1s abajo de la historia junto con los crucificados… debe ser la caballer\u00eda ligera que recorre todo el mundo, pero pone su tienda entre [los m\u00e1s necesitados]\u201d (Ellacur\u00eda, 1969, p. 245). A estos sacerdotes de frontera se suman cientos de laicos \u2013creyentes y no- que se suman a esta misi\u00f3n hist\u00f3rica en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Por H\u00e9ctor Conde Rubio<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ellacur\u00eda, Ignacio. (1969). \u201cEl tercer mundo como lugar \u00f3ptimo de la vivencia cristiana de los Ejercicios\u201d en Ignacio Ellacur\u00eda. Escritos teol\u00f3gicos, tomo IV. San Salvador, Universidad Centroamericana Sime\u00f3n Ca\u00f1as, 2002. [El n\u00famero de p\u00e1gina corresponde a esta edici\u00f3n].<\/p>\n\n\n\n

Ellacur\u00eda, Ignacio. (1975). \u201cDiez a\u00f1os despu\u00e9s \u00bfimposible una universidad distinta?\u201d en noviembre de 1989: El asesinato de los jesuitas en el Salvador: testimonio y reflexiones. M\u00e9xico: Universidad Iberoamericana, 1990. [El n\u00famero de p\u00e1gina corresponde a esta edici\u00f3n].<\/p>\n\n\n\n

Fern\u00e1ndez, David. (2006). Ignacio Ellacur\u00eda: vida, pensamiento e impacto en la universidad jesuita de hoy. M\u00e9xico: Universidad Iberoamericana.<\/p>\n\n\n\n

\u201cManifiesto de Obispos del Tercer mundo\u201d. (1967) en Revista Tiempo latinoamericano, no. 97, A\u00f1o 32, mayo de 2014. C\u00f3rdoba, Argentina, p. 64-71.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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