{"id":838,"date":"2025-09-02T19:24:27","date_gmt":"2025-09-02T19:24:27","guid":{"rendered":"https:\/\/tuvch.mx\/noticias\/?p=838"},"modified":"2025-09-02T19:30:51","modified_gmt":"2025-09-02T19:30:51","slug":"la-contraloria-ciudadana-autonoma-del-agua-como-un-sujeto-de-la-sustentabilidad-hidrica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tuvch.mx\/noticias\/?p=838","title":{"rendered":"La contralor\u00eda ciudadana aut\u00f3noma del agua como un sujeto de la sustentabilidad h\u00eddrica"},"content":{"rendered":"
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Fuente:<\/strong> Contreras D. (2025). La contralor\u00eda ciudadana aut\u00f3noma del agua como un sujeto de la sustentabilidad h\u00eddrica <\/em>en \u00c1vila V. et al. (2025), El Agua en la Megal\u00f3polis de M\u00e9xico<\/em> (1era ed., Vol. 1 pp. 203-213) M\u00e9xico: Publicaciones del Consejo Mexiquense de Ciencia y Tecnolog\u00eda (COMECyT). <\/mark><\/p>\n\n\n\n

Recuperado de <\/mark>https:\/\/www.researchgate.net\/publication\/394115321_El_Agua_en_la_Megalopolis_de_Mexico<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Resumen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para enfrentar la crisis del agua es fundamental un cambio de paradigma de la gesti\u00f3n del ciclo socionatural<\/a> del agua, el cual se realizar\u00e1 a trav\u00e9s de un sujeto que asume un proceso de destrucci\u00f3n cr\u00edtica y construcci\u00f3n creativa, para transitar hacia un nuevo paradigma sustituyendo el anterior, por lo tanto, no hay paradigma sin sujeto ni sujeto sin paradigma.<\/p>\n\n\n\n

El sujeto de la sustentabilidad h\u00eddrica, desde una consideraci\u00f3n general para cualquier territorio, asume su autonom\u00eda, su propio poder, y se hace cargo de promover las Contralor\u00edas Ciudadanas Aut\u00f3nomas del Agua como una organizaci\u00f3n permanente y comunitaria, haci\u00e9ndose responsable de la defensa del agua como bien com\u00fan, la exigencia del derecho humano al agua y la construcci\u00f3n del buen gobierno del agua.<\/p>\n\n\n\n

A nivel nacional, en M\u00e9xico, hay diversas experiencias de contralor\u00edas sociales o ciudadanas, con sus \u00e9xitos y fracasos, pero esta reflexi\u00f3n busca fortalecer el aspecto pol\u00edtico. Por lo tanto, se proponen los conceptos de legitimidad, voluntad popular y soberan\u00eda para fundamentar te\u00f3ricamente la praxis pol\u00edtica de la Contralor\u00eda o de organizaciones diversas, que buscan el cambio de paradigma y est\u00e1n en la permanente lucha por la justicia socioh\u00eddrica<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La actual crisis del agua se sigue agudizando en nuestro pa\u00eds y en el mundo. Si exploramos los hechos durante el a\u00f1o se constata que la vida de las personas se ve afectada por el agua en dos grandes momentos, en el periodo de estiaje y el periodo de lluvias.<\/p>\n\n\n\n

Una propuesta para resolver las problem\u00e1ticas y necesidades que afectan a la poblaci\u00f3n, es que la misma ciudadan\u00eda se asuma como un sujeto, que tiene que ser parte de la toma de decisiones en su territorio para transitar hacia un paradigma de la sustentabilidad del ciclo socionatural del agua. El cambio de paradigma no se da autom\u00e1ticamente o solo con enunciarse, implica que hay un sujeto que cuestiona el paradigma vigente y lo pone en crisis, a trav\u00e9s de la problematizaci\u00f3n, porque ya no ofrece soluciones necesarias ni responde a este sujeto. Por lo que se revisar\u00e1 la definici\u00f3n de paradigma y el proceso que se desarrolla en el transitar de un paradigma hacia otro.<\/p>\n\n\n\n

El sujeto, en t\u00e9rminos generales, es quien asume su responsabilidad de responder ante la realidad, por lo que tendr\u00e1 que buscar la forma de concretar su acci\u00f3n respecto a lo socioh\u00eddrico<\/a>, considerando la gesti\u00f3n integral del agua. De esta manera, se abordar\u00e1 que el sujeto de la sustentabilidad h\u00eddrica es la Contralor\u00eda Ciudadana Aut\u00f3noma del Agua. Como todo proceso de creaci\u00f3n y organizaci\u00f3n se necesita una fundamentaci\u00f3n te\u00f3rica y se enunciar\u00e1n conceptos relevantes de la praxis pol\u00edtica, que permiten impulsar el cambio de paradigma.<\/p>\n\n\n\n

Contexto general<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La crisis del agua que se vive actualmente se ha gestado por diversos factores y las problem\u00e1ticas se siguen agudizando cada a\u00f1o. Por esas razones la crisis del agua es un conjunto policr\u00edsico<\/a>,<\/em> como lo nombra Edgar Morin (1993), y considera que<\/p>\n\n\n\n

\u201cNo es posible, as\u00ed, poner de relieve un problema n\u00famero uno que subordine todos los dem\u00e1s; no hay un s\u00f3lo problema vital, sino varios problemas vitales y esta intersolidaridad<\/a> de los problemas, antagonismos, crisis, proceso incontrolado, crisis general del planeta, constituye el problema vital n\u00famero uno (1993).\u201d<\/p>\n\n\n\n

Regresando al tema del agua, las afectaciones se presentan en los periodos de estiaje, de manera m\u00e1s aguda en sequ\u00eda, y de precipitaciones, esta situaci\u00f3n se perpetuar\u00e1 si se mantiene como dominante el paradigma de la dominaci\u00f3n de la naturaleza, el modelo extractivista y el agua como bien privado. Estos tres enfoques son cuestionados con los planteamientos de diversos autores.<\/p>\n\n\n\n

a. Paradigma de la dominaci\u00f3n de la naturaleza<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pedro Arrojo, actual Relator Especial sobre derechos humanos al agua potable y saneamiento, en su libro El reto \u00e9tico de la nueva cultura del agua (2006), resalta que este paradigma se impuso contra el paradigma que concibe a la naturaleza como madre, <\/em>quien genera y sostiene la vida. A trav\u00e9s de la ciencia y la t\u00e9cnica, que responden al sistema de producci\u00f3n capitalista, se deja de concebir a la naturaleza como una madre y se percibe como un objeto a dominar y para los fines del ser humano. Arrojo no estigmatiza ese enfoque como algo totalmente negativo, porque ha permitido un tipo de desarrollo que ha mejorado las condiciones de vida de millones de personas durante siglos, pero ha provocado un quiebre del orden natural por la prepotencia e imprudencia humana, as\u00ed como ignorar las externalidades que ponen en riesgo a las pr\u00f3ximas generaciones.<\/p>\n\n\n\n

Este paradigma produce una permanente crisis del agua y social, porque no garantiza la sustentabilidad. A la fecha siguen millones de personas que no se les garantiza el acceso al agua potable, se degradan los ecosistemas por la contaminaci\u00f3n, no se respetan los ciclos socionaturales<\/a> del agua en las cuencas hidrogr\u00e1ficas, entre otras.<\/p>\n\n\n\n

b. Modelo extractivista<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La ruptura del ciclo socionatural del agua -considera el siguiente autor- fue instaurada por la din\u00e1mica de acumulaci\u00f3n por despojo y por la dominaci\u00f3n colonial para extraer la riqueza de los nuevos territorios en los que la ocupaci\u00f3n europea, a partir del siglo XVI, se impuso con la presencia militar. Pedro Moctezuma (2003) considera ese momento hist\u00f3rico como el precedente de la crisis socioh\u00eddrica. Posteriormente, en el siglo XIX el sistema de haciendas buscaba apropiarse de mayores extensiones de tierra y de agua, negando a lo largo y ancho del pa\u00eds los dos elementos fundamentales para la vida de las comunidades.<\/p>\n\n\n\n

En el siglo XX, el agua se acaparaba en grandes ranchos o agronegocios, as\u00ed como se destinaba para abastecer a las ciudades. A finales de este siglo, se impone la Ley de Aguas Nacionales como una, entre tantas otras, condici\u00f3n del expresidente George Busch de los Estados Unidos de Am\u00e9rica para la firma del Tratado de Libre Comercio de Am\u00e9rica del Norte. Ese Tratado facilitaba la entrega de los recursos naturales de M\u00e9xico. En el caso del agua, se necesit\u00f3 erigir la Comisi\u00f3n Nacional del Agua, como un organismo del gobierno. El autor, Moctezuma, se\u00f1ala que esta autoridad no ten\u00eda contrapesos sociales ni administrativos, que le permit\u00eda otorgar concesiones con la din\u00e1mica de compraventa y a lo largo de los a\u00f1os hay un sobreconcesionamiento<\/a> de las cuencas del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Otros aspectos que generan esta crisis son las megaobras<\/a> que afectan el territorio y a las comunidades, por ejemplo los trasvases (extraer agua de una cuenca para llevarla a otra cuenca), la proliferaci\u00f3n de pozos, pozos ultraprofundos, megat\u00faneles<\/a>, contaminaci\u00f3n del agua por la miner\u00eda e industria. Por \u00faltimo, se puede cuestionar que las problem\u00e1ticas no son por la sequ\u00eda, sino por el saqueo \u201c(…) con din\u00e1micas de poder basadas en la desigualdad social y la capacidad de grandes intereses para intentar torcer la naturaleza y alterar el territorio en funci\u00f3n de sus ambiciones financieras, econ\u00f3micas y pol\u00edticas (2023).\u201d<\/p>\n\n\n\n

c. El agua como bien privado<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la concepci\u00f3n del capitalismo neoliberal del mercado el agua se considera el oro azul. <\/em>Enrique Leff y el papa Francisco (m\u00e1xima autoridad de la Iglesia cat\u00f3lica) afirman algo semejante, el primero: \u201cEl agua es fundamental para la vida (2010).\u201d; el segundo, en la enc\u00edclica Laudato Si\u2019<\/em>. Sobre el cuidado de la casa com\u00fan expresa: \u201cEl agua potable y limpia representa una cuesti\u00f3n de primera importancia, porque es indispensable para la vida humana y para sustentar los ecosistemas terrestres y acu\u00e1ticos (2015).\u201d Bajo la l\u00f3gica del mercado el agua se ve como una mercanc\u00eda que se compra y vende. Quien la posea la ofrece de muchas maneras en el mercado  y exige que los usuarios paguen por el suministro de agua, en caso de no realizar el pago de esta mercanc\u00eda no se les dota del vital l\u00edquido. El papa Francisco considera que el riesgo, siempre latente, de la privatizaci\u00f3n del agua bajo el control de las empresas mundiales es que \u201c(…) se convierta en una de las principales fuentes de conflicto de este siglo [XXI] (2015).\u201d<\/p>\n\n\n\n

Al tratar estos puntos, Enrique Leff plantea que son para dimensionar la magnitud del problema y que es necesario superar esta crisis porque: \u201cLa \u2018crisis del agua\u2019 es en \u00faltima instancia una \u2018crisis de la vida\u2019, de la diversidad biol\u00f3gica y de las condiciones de la existencia humana en el planeta (2010).\u201d<\/p>\n\n\n\n

Paradigma<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En tiempos de crisis se buscan nuevos caminos que posibiliten salir o ir m\u00e1s all\u00e1 de la crisis. Una respuesta, que se usa frecuentemente, es: \u00a1se necesita un cambio de paradigma! Por lo que se quiere es transitar del paradigma A al paradigma B. Se pone en cuesti\u00f3n el paradigma vigente o dominante porque ya no brinda las soluciones necesarias. El anuncio del nuevo paradigma no es un proceso de desarrollo lineal o que se instaure de manera autom\u00e1tica, sino que es un proceso revolucionario y de conflicto, de partidarios<\/em> (comunidad), quienes crear\u00e1n y promover\u00e1n el nuevo paradigma.<\/p>\n\n\n\n

Las categor\u00edas antes mencionadas ser\u00e1n muy \u00fatiles para generar una concepci\u00f3n, sobre la constituci\u00f3n de cualquier paradigma, mismas que se retomar\u00e1n del libro La estructura de las revoluciones cient\u00edficas (2013) del f\u00edsico, fil\u00f3sofo e historiador de la ciencia Thomas S. Kuhn.<\/p>\n\n\n\n

a. Crisis<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las crisis son el precedente del surgimiento de algo nuevo, porque empieza un cambio de perspectiva con la presencia de muchas anomal\u00edas que comienzan a cuestionar y socavar lo que se consideraba como v\u00e1lido, se pone en duda lo establecido, porque algo no est\u00e1 bien. El paradigma dominante ya no satisface las expectativas para dar una soluci\u00f3n ni los hechos se ajustan al planteamiento de este. Este proceso puede darse de manera gradual o de manera intempestiva, depender\u00e1 de la intensidad de la comunidad de hacer la debida promoci\u00f3n, pero tambi\u00e9n de la aceptaci\u00f3n o rechazo de otros sujetos. Comenzar\u00e1 a gestarse un cambio y ajuste de los conceptos, categor\u00edas, pr\u00e1cticas, metodolog\u00edas, modos de proceder, entre otras para dar contenido y forma al nuevo paradigma. Respecto a la teor\u00eda, Thomas Kuhn menciona tres momentos distintos, uno, que \u201c(…) la proliferaci\u00f3n de diferentes versiones de una teor\u00eda es un s\u00edntoma muy corriente de crisis (2013)\u201d; otro escenario, las crisis genera un ambiente para que surjan nuevas teor\u00edas y den respuestas a la crisis (2013).\u201d<\/p>\n\n\n\n

    <\/ol>\n\n\n\n

    El paradigma vigente no ve ninguna anomal\u00eda ni se considera estar en crisis, al contrario, puede reafirmarse con mayor \u00edmpetu en sus principios y fundamentos. Por ejemplo, en el capitalismo neoliberal en un momento hist\u00f3rico se afirmaba que para salir de la crisis se necesitaba m\u00e1s mercado, actualmente sus ide\u00f3logos ven necesaria, con ciertas restricciones, la intervenci\u00f3n del Estado.<\/p>\n\n\n\n

    La crisis abre un nuevo camino, incierto, para quienes quieren impulsar un nuevo paradigma. Requieren mayor esfuerzo para convencer con la nueva propuesta de paradigma y que sea aceptada. En caso de que la crisis se resuelva con el paradigma anterior, el paradigma todav\u00eda tiene la capacidad de resolver problemas con los modos que ya se dispon\u00edan y su vigencia puede posponerse en el tiempo.<\/p>\n\n\n\n

    Se pone fin a una crisis por la tensi\u00f3n entre paradigmas con una revoluci\u00f3n, porque implica el cambio radical de una manera de concebir y estar en el mundo hacia otra muy distinta, se transtita del paradigma A al paradigma B, con lo cual no se busca corregir lo que estaba mal del paradigma vigente, sino afirmar la ruptura para brindar nuevas soluciones desde un nuevo punto de partida, tanto en contenido como en forma, con nuevos principios y fundamentos.  <\/p>\n\n\n\n

    b. Revoluci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Desde el texto de Kuhn se aborda la revoluci\u00f3n en el campo de la ciencia, lo cual tendr\u00e1 diferenciaciones sustantivas con los procesos revolucionarios sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos de la humanidad. Pero quiero resaltar algunos elementos fundamentales para repensar, an\u00e1logamente, lo revolucionario en un proceso pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

    El aporte de Kuhn sobre la revoluci\u00f3n es que acontece en episodios y no es instant\u00e1nea. De manera sincr\u00f3nica se inicia la destrucci\u00f3n de la tradici\u00f3n vigente y la construcci\u00f3n de una nueva tradici\u00f3n, hay cambios de compromisos, se origina una nueva base de un conjunto de consideraciones para solucionar o atender las problem\u00e1ticas. Tampoco se da solamente por una persona y la reconstrucci\u00f3n implica la intervenci\u00f3n de comunidades, mismas que reconstruyen la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, reeval\u00faan todo lo anterior y promueven el nuevo paradigma ante todo mundo o a un sector en especial, que desean lo asuman para estar unidos. Este proceso, omitiendo lo relacionado con la ciencia y la f\u00edsica, se podr\u00eda expresar de esta manera:<\/p>\n\n\n\n

    Las transformaciones de los paradigmas constituyen revoluciones y las sucesivas transiciones de un paradigma a otro mediante una revoluci\u00f3n constituyen el patr\u00f3n usual de cambios (2013).<\/p>\n\n\n\n

    El proceso revolucionario puede tener algunas consideraciones como no ser absoluto, hay revoluciones peque\u00f1as o grandes, desde el sentido de su extensi\u00f3n se logra por trastocar otros \u00e1mbitos de la vida y asuman replantearse totalmente. Un caso en la ciencia fue con la teor\u00eda de Einstein, el autor resalta que fue necesario cambiar los contenidos familiares y establecidos de los conceptos, en este sentido la transformaci\u00f3n te\u00f3rica resulta en la destrucci\u00f3n del paradigma dominante, porque no adicion\u00f3 cosas nuevas, sino que la revoluci\u00f3n cient\u00edfica hizo \u201c(…) un desplazamiento de la red conceptual a trav\u00e9s de la cual el cient\u00edfico ve el mundo (2013)\u201d, por lo que la revoluci\u00f3n hace que el paradigma anterior sea incompatible e inconmensurable con el nuevo.  <\/p>\n\n\n\n

    El proceso revolucionario es el que permite transitar a un nuevo paradigma y transformar la realidad. El mundo se ve nuevo, se contemplan cosas nuevas que antes no exist\u00edan y se reescribe la historia.<\/p>\n\n\n\n

    c. Partidarios<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Los paradigmas est\u00e1n en una tensi\u00f3n hostil. El nuevo paradigma busca constituirse para que se asuma como general, esto provoca la reacci\u00f3n de los partidarios del paradigma vigente. Durante este proceso revolucionario se van gestando cambios mutuos, lo que permitir\u00e1 mostrar cu\u00e1l responde a la realidad para superar la crisis. Todo paradigma puede ser rechazado o aceptado, eso lo deciden los partidarios al realizar la comparaci\u00f3n y optar por continuar con el vigente o iniciar la construcci\u00f3n del nuevo horizonte que brinda el nuevo paradigma.<\/p>\n\n\n\n

    El autor realiza una reflexi\u00f3n pol\u00edtica sobre el proceso revolucionario. Quiero resaltar las siguientes ideas. La crisis al profundizarse genera, cada vez m\u00e1s, que los proyectos o posturas concretas en tensi\u00f3n provoquen el compromiso de las personas por un paradigma u otro, porque creen que desde esa propuesta se lograr\u00e1 reconstruir la sociedad. El autor expresa:<\/p>\n\n\n\n

    \u201cEn este punto, la sociedad est\u00e1 dividida en campos o partidos enfrentados, uno de los cuales trata de defender la vieja constelaci\u00f3n institucional, mientras que otros buscan instituir una nueva. Y, una vez que se ha producido la polarizaci\u00f3n el procedimiento pol\u00edtico falla. Ya que difieren acerca de la matriz institucional en la que se ha de producir y evaluar el cambio pol\u00edtico, ya que no reconocen un marco suprainstitucional para dirimir las diferencias revolucionarias, los partidos de un conflicto revolucionario han de apelar finalmente a las t\u00e9cnicas de persuasi\u00f3n de masas (…) (2013).\u201d<\/p>\n\n\n\n

    Por la crisis y la aceptaci\u00f3n de un paradigma se provocan modos incompatibles de la vida comunitaria y que se enfrentan con el mismo fin, de reconstruir la sociedad, pero han cambiado radicalmente los modos y los contenidos para ese fin. Se aviva la discusi\u00f3n de cada grupo en defensa de su paradigma y se busca que se unan m\u00e1s partidarios, para lograr alcanzar que un paradigma tiene el consenso generalizado de la comunidad. Thomas Kuhn menciona una situaci\u00f3n que me parece es relevante. \u201cLa competencia entre paradigmas no es el tipo de batalla que se pueda resolver mediante pruebas (2013)\u201d, porque cada partidario va a defender hasta las \u00faltimas consecuencias su paradigma y su tradici\u00f3n, ser\u00e1 dif\u00edcil persuadir a la otra parte y aunque se argumente, en este momento de tensi\u00f3n cada parte reafirmar\u00e1 su postura.<\/p>\n\n\n\n

    El paradigma se generaliza cuando los partidarios logran producir una teor\u00eda m\u00e1s s\u00f3lida y generar pr\u00e1cticas ejemplares que las puedan replicar m\u00e1s sectores de la comunidad. De esta manera, por el trabajo de los partidarios se logra consolidar el nuevo paradigma como el vigente, que ser\u00e1 un nuevo punto de partida para abordar la realidad y el desaf\u00edo de crear lo nuevo desde este nuevo paradigma.<\/p>\n\n\n\n

    Sustentabilidad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    El ciclo extractivista (Serratos, 2020) desde el paradigma de la dominaci\u00f3n de la naturaleza, se enfoca y desata todas sus fuerzas para extraer la mayor cantidad de recursos como materias primas al menor costo y transformarlas en mercanc\u00edas para obtener la mayor ganancia, sin importar el deterioro ambiental ni social de las comunidades. Esto provoca una ruptura metab\u00f3lica. Asimismo, no se respetan los propios l\u00edmites de la naturaleza para su reproducci\u00f3n, de esta manera solo importa garantizar al m\u00e1ximo el funcionamiento del mercado y del capital, y no de la vida en general.<\/p>\n\n\n\n

    Para enfrentar al paradigma de la dominaci\u00f3n de la naturaleza se propone el paradigma de la sustentabilidad.<\/p>\n\n\n\n

    Este texto usar\u00e1 la categor\u00eda de sustentabilidad, aunque lo considero, terminol\u00f3gicamente, como sin\u00f3nimo de sostenibilidad. Asimismo, a los autores que har\u00e9 referencia unos usan sostenibilidad, por lo que los traducir\u00e9 por sustentabilidad, porque para garantizar el ciclo de la vida con sus diversos ciclos, sustentan y sostienen la vida del ser humano y de la naturaleza. Realizada esta breve aclaraci\u00f3n se determinar\u00e1n las ideas fuerza de la sustentabilidad.<\/p>\n\n\n\n

    La primera idea fuerza de la sustentabilidad es evitar la destrucci\u00f3n del planeta y garantizar una vida digna. Luis Zambrano (2019) pide que se tenga una nueva visi\u00f3n y ya no perpetuar el ciclo extractivista que est\u00e1 absolutizado por la econom\u00eda, con la din\u00e1mica  de si aumenta la demanda de m\u00e1s materia, se requiere m\u00e1s energ\u00eda y m\u00e1s espacio. Propone que si se quiere una verdadera sostenibilidad se tiene que partir de la din\u00e1mica de la naturaleza y se tiene que respetar cualquier ecosistema. \u201cLa naturaleza misma puede ayudar a repensar las ciudades (Zambrano, 2019)\u201d y romper con la contradicci\u00f3n de campo y ciudad. Cualquier forma de vida del ser humano en sociedad tiene que ser sustentable y que no se perpet\u00fae exponencialmente el ciclo extractivista, el cual reinicia ad infinitum<\/em> porque el mercado le pide m\u00e1s mercanc\u00edas para saciar a una sociedad insaciable de consumo desmedido. Se tiene que detener ese ciclo y moderar la demanda de materia prima, del consumo energ\u00e9tico y de espacios, para garantizar la conservaci\u00f3n, protecci\u00f3n, regeneraci\u00f3n de los ecosistemas, porque la \u201c(…) estructura y din\u00e1mica de cada ecosistema (…) (2019)\u201d es \u00fanica y propia. Se busca sustentar la comunidad de vida que habita en la \u00fanica casa com\u00fan  (Boff, 2013)\u2013 como lo considera Leonardo Boff \u2013 y requiere de la participaci\u00f3n organizada desde una democracia socioecol\u00f3gica para garantizar la vida de las futuras generaciones, de la ciudadan\u00eda y de los ecosistemas (2013).<\/p>\n\n\n\n

    La segunda idea fuerza es promover la reparaci\u00f3n de la fractura del metabolismo por la relaci\u00f3n del ser humano y la naturaleza. Se tiene que asumir la responsabilidad diferenciada de quienes provocan la destrucci\u00f3n del planeta y no se sigan afectando los procesos de los ciclos naturales ni el desgarramiento<\/em> entre el ser humano y la naturaleza.  El pensador Kohei Saito retomando a Karl Marx con quien justifica la urgente necesidad de un cambio dr\u00e1stico para reparar la fractura, pero se necesita una \u201c(…) producci\u00f3n adaptada a los ciclos de la naturaleza (2023).\u201d<\/p>\n\n\n\n

    Como un nuevo paradigma, el paradigma de la sustentabilidad, se tendr\u00e1 que promover con la propuesta de m\u00e1s ideas fuerza como l\u00edneas generales de acci\u00f3n para el sujeto de la sustentabilidad h\u00eddrica y desde un enfoque del pensamiento sist\u00e9mico y complejo.<\/p>\n\n\n\n

    Sujeto de la sustentabilidad h\u00eddrica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Abordar la categor\u00eda de sujeto es central para este trabajo porque es quien construye el paradigma de la sustentabilidad y de manera concreta se organiza a trav\u00e9s de la Contralor\u00eda Ciudadana Aut\u00f3noma del Agua.<\/p>\n\n\n\n

    Ning\u00fan sujeto est\u00e1 determinado de manera a priori<\/em>, se construye porque es el protagonista de los procesos pol\u00edticos, los cuales cambian en cada momento hist\u00f3rico. Dependiendo de las circunstancias el sujeto pol\u00edtico establecer\u00e1 sus estrategias, objetivos y l\u00edneas de acci\u00f3n para transformar la realidad.<\/p>\n\n\n\n

    Desde el aporte de Demian Selci (2018) el sujeto es sujeto en tanto que se hace cargo de sus demandas, asume su responsabilidad por el otro y participa, pone el cuerpo en el proceso de politizaci\u00f3n de los dem\u00e1s. La politizaci\u00f3n no es s\u00f3lo demandar, sino asumir una lucha por las demandas propias y ajenas. Para lograr lo anterior, como sujeto tiene que estar organizado con otras y otros, salir de su yo para integrarse a la organizaci\u00f3n o comunidad y dar resultados pol\u00edticos, los cuales se cristalizan en la transformaci\u00f3n de la realidad.<\/p>\n\n\n\n

    El sujeto inicia un proceso de construcci\u00f3n hist\u00f3rica con una identidad colectiva heterog\u00e9nea evitando la fragmentaci\u00f3n y como fin el bien com\u00fan con proyectos compartidos. El fortalecimiento del sujeto es a trav\u00e9s de su unidad y articulaci\u00f3n para ampliar sus fuerzas (Barrios, R. G., & Estrada, S. M., 2022). Asimismo, el sujeto toma sus propias decisiones (2022) para definir el rumbo hist\u00f3rico de sus luchas. <\/p>\n\n\n\n

    Este primer acercamiento a la categor\u00eda del sujeto es para tener una propuesta gen\u00e9rica que estar\u00e1 condicionada por aspectos sociales, culturales, ambientales, geogr\u00e1ficos, etc.<\/p>\n\n\n\n

    El siguiente momento es abordar al sujeto de la sustentabilidad h\u00eddrica. La construcci\u00f3n de este sujeto considera ser parte del proceso, para \u201c(…) recrearnos en comunidad y rearticularnos con la naturaleza[<\/a>,] necesitamos dejar de ser objetos de manipulaci\u00f3n y construirnos como sujetos (Moctezuma, 2023)\u201d. El planteamiento del autor asume al sujeto como alguien que se integra a la naturaleza y no de manera aislada, para lograr ir m\u00e1s all\u00e1 de crisis civilizatoria.<\/p>\n\n\n\n

    Este sujeto tiene que estar muy ligado al agua, a la cuenca y a la comunidad (rural o urbana), porque es en el territorio donde se asume la organizaci\u00f3n, se plantean los problemas y necesidades comunes para establecer la lucha y el cuidado del agua. Se trabaja para construir desde abajo<\/em> y de manera horizontal el buen gobierno del agua, considerando sus propias fuerzas, capacidades, posibilidades y limitaciones. Es importante conocer diversas experiencias de procesos de construcci\u00f3n del sujeto de la sustentabilidad h\u00eddrica en nuestro pa\u00eds, porque permiten aprender respecto a c\u00f3mo se sostiene y sustenta una lucha durante a\u00f1os, Moctezuma menciona:<\/p>\n\n\n\n

    \u201cEl movimiento por el agua en M\u00e9xico ha logrado articular procesos organizativos, pasando de luchas defensivas a la movilizaci\u00f3n amplia, con avances desde lo local a lo regional y nacional, y con aprendizajes de luchas exitosas y tambi\u00e9n de reveses, hasta convertirse en una fuerza social aut\u00f3noma. El movimiento de ha adaptado a las distintas circunstancias y ha abierto espacios anticipativos de manejo alternativo del agua (…) (2023).\u201d<\/p>\n\n\n\n

    En el cap\u00edtulo De actor social a sujeto social organizado en el contexto del ciclo socionatural del agua, del libro Problemas del agua en M\u00e9xico \u00bfC\u00f3mo abordarlos? (2022), los autores se\u00f1alan una serie de atributos no limitativos y su articulaci\u00f3n sist\u00e9mica para responder a las problem\u00e1ticas del agua (2022, p.38). Estos se presentan de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n